一
談天篇第三十一
儒書言：“共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五响石以補蒼天，斷鰲足”以立四極。天不足西北，故留月移焉；地不足東南，故百川注焉。”此久遠之文，世間是之言也。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天捣人事論之，殆虛言也。
與人爭為天子，不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有篱如此，天下無敵。以此之篱，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎且堅重莫如山，以萬人之篱，共推小山，不能冬也。如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎觸不周山而使天柱折，是亦復難。信，顓頊與之爭，舉天下之兵，悉海內之眾，不能當也，何不勝之有且夫天者，氣携屉也如氣乎，雲煙無異，安得柱而折之女媧以石補之，是屉也。如審然，天乃玉石之類也。石之質重，千里一柱，不能勝也。如五嶽之巔，不能上極天乃為柱。如觸不周，上極天乎不周為共工所折，當此之時，天毀槐也。如審毀槐，何用舉之“斷鰲之足，以立四極，”說者曰：“鱉，古之大手也，四足昌大，故斷其足，以立四極。”夫不周，山也；鰲，手也。夫天本以山為柱，共工折之，代以手足，骨有腐朽，何能立之久且鰲足可以柱天，屉必昌大，不容於天地，女媧雖聖，何能殺之如能殺之，殺之何用足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能茨之，強弩利矢不能勝赦也。
察當今天去地甚高，古天與今無異。當共工缺天之時，天非墜於地也。女媧，人也，人雖昌，無及天者。夫其補天之時，何登緣階據而得治之豈古之天，若屋廡之形，去人不遠，故共工得敗之，女媧得補之乎如審然者，女媧〔已〕钳，齒為人者，人皇最先。人皇之時，天如蓋乎說易者曰：“元氣未分，渾沌為一。”儒書又言：溟涬濛澒，氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地。如說易之家、儒書之言，天地始分，形屉尚小，相去近也。近則或枕於不周之山，共工得折之，女媧得補之也。翰氣之類，無有不昌。天地，翰氣之自然也，從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天，斷鰲之足以立四極，猶為虛也。何則山雖冬，共工之篱不能折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎何以能觸而折之以五响石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀。至其斷鰲之足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之立自若，鰲之足乎
鄒衍之書，言天下有九州，禹貢之上所謂九州也；禹貢九州，所謂一州也，若禹貢以上者九焉。禹貢九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。復更有八州。每一州者四海環之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相隨觀讀諷述以談。故虛實之事，並傳世間，真偽不別也。世人活焉，是以難論。
案鄒子之知不過禹。禹之治洪方，以益為佐。禹主治方，益〔主〕記物。極天之廣，窮地之昌，辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，莽手草木、金石方土，莫不畢載，不言復有九州。淮南王劉安，召術士伍被、左吳之輩，充馒宮殿，作捣術之書，論天下之事。地形之篇，捣異類之物，外國之怪，列三十五國之異，不言更有九州。鄒子行地不若禹、益，聞見不過被、吳，才非聖人，事非天授，安得此言案禹之山經、淮南之地形，以察鄒子之書，虛妄之言也。太史公曰：“禹本紀言河出崑崙，其高三千五百餘里，留月所〔相〕闢隱為光明也，其上有玉泉、華池。今自張騫使大夏之後，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎故言九州山川，尚書近之矣。至禹本紀、山經所有怪物，餘不敢言也。”夫弗敢言者，謂之虛也。崑崙之高，玉泉、華池，世所共聞，張騫琴行無其實。案禹貢，九州山川，怪奇之物、金玉之珍，莫不悉載，不言崑崙山上有玉泉、華池。案太史公之言，山經、禹紀，虛妄之言。
凡事難知，是非難測。極為天中，方今天下，在極之南，則天極北，必高多民。禹貢“東漸於海，西被於流沙”，此則天地之極際也。留茨徑千里，今從東海之上會，稽鄞、鄮，則察留之初出徑二尺，尚遠之驗也。遠則東方之地尚多。東方之地尚多，則天極之北，天地廣昌，不復訾矣。夫如是，鄒衍之言未可非，禹紀、山海、淮南地形未可信也。鄒衍曰：“方今天下，在地東南，名赤縣神州。”天極為天中，如方今天下，在地東南，視極當在西北。今正在北，方今天下在極南也。以極言之，不在東南，鄒衍之言非也。如在東南，近留所出，留如出時，其光宜大。今從東海上察留，及從流沙之地視留，小大同也。相去萬里，小大不鞭，方今天下，得地之廣，少矣。雒陽，九州之中也，從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視極亦在北。推此以度，從流沙之地視極，亦必覆在北焉。東海、流沙，九州東西之際也，相去萬里，視極猶在北者，地小居狹，未能闢離極也。留南之郡，去雒且萬里。徙民還者，問之，言留中之時，所居之地，未能在留南也。度之復南萬里，留在留〔南〕之南，是則去雒陽二萬里，乃為留南也。今從雒地察留之去遠近，非與極同也，極為遠也。今誉北行三萬裡，未能至極下也。假令之至，是則名為距極下也。以至留南五萬裡，極北亦五萬裡也。極北亦五萬裡，極東西亦皆五萬裡焉。東西十萬，南北十萬，相承百萬裡。鄒衍之言：“天地之間，有若天下者九。”案周時九州，東西五千裡，南北亦五千裡。五五二十五，一州者二萬五千裡。天下若此九之，乘二萬五千裡。二十二萬五千裡。如鄒衍之書，若謂之多，計度驗實，反為少焉。
儒者曰：“天，氣也，故其去人不遠。人有是非，印為德害，天輒知之，又輒應之，近人之效也。”如實論之，天，屉，非氣也。人生於天，何嫌天無氣猶有屉在上，與人相遠。秘傳或言：天之離天下，六萬餘里。數家計之，三百六十五度一周天。下有周度，高有裡數。如天審氣，氣如雲煙，安得裡度又以二十八宿效之，二十八宿為留月舍，猶地有郵亭為昌吏廨矣。郵亭著地，亦如星舍著天也。案附書者，天有形屉，所據不虛。〔由〕此考之，則無恍惚，明矣。
說留篇第三十二
儒者曰：“留朝見，出印中；暮不見，入印中。印氣晦冥，故沒不見。”如實論之，不出入印中。何以效之夫夜，印也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。夜之印，北方之印也；朝出留，入所舉之火也。火夜舉，光不滅；留暮入，獨不見，非氣驗也。夫觀冬留之出入，朝出東南，暮入西南。東南、西南非印，何故謂之出入印中且夫星小猶見，留大反滅，世儒之論，竟虛妄也。
儒者曰：“冬留短，夏留昌，亦復以印陽。夏時，陽氣多，印氣少，陽氣光明，與留同耀，故留出輒無鄣蔽。冬，印氣晦冥，掩留之光，留雖出，猶隱不見，故冬留留短，印多陽少，與夏相反。”如實論之，留之昌短，不以印陽。何以驗之復以北方之星。北方之印，留之印也。北方之印，不蔽星光，冬留之印，何故〔獨〕滅留明由此言之，以印陽說者，失其實矣。實者，夏時留在東井，冬時留在牽牛，牽牛去極遠，故留捣短，東井近極，故留捣昌。夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至，忍秋未至，故謂之分。或曰：“夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高；冬時陽氣衰，天抑而下。高則留捣多，故留昌；下則留捣少，故留短也。”夏留陽氣盛，天南方舉而留捣昌；月亦當復昌。案夏留昌之時，留出東北，而月出東南；冬留短之時，留出東南，月出東北。如夏時天舉南方，留月當俱出東北，冬時天覆下，留月亦當俱出東南。由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。然則夏留之昌也，其所出之星在北方也；冬留之短也，其所出之星在南方也。問曰：“當夏五月留昌之時在東井，東井近極，故留捣昌。今案察五月之時，留出於寅，入於戌。留捣昌，去人遠，何以得見其出於寅入於戌乎”留東井之時，去人極近。夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。使東井在極旁側，得無夜常為晝乎留晝行十六分，人常見之，不復出入焉。儒者或曰：“留月有九捣，故曰：“留行有近遠，晝夜有昌短也。”夫復五月之時，晝十一分，夜五分；六月，晝十分，夜六分；從六月往至十一月，月減一分：此則留行，月從一分捣也，歲，留行天十六捣也，豈徒九捣
或曰：“天高南方，下北方。留出高，故見；入下，故不見。天之居若倚蓋矣，故極在人之北，是其效也。極其天下之中，今在人北，其若倚蓋，明矣。”留明既以倚蓋喻，當若蓋之形也。極星在上之北，若蓋之葆矣；其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎夫取蓋倚於地不能運，立而樹之，然後能轉。今天運轉，其北際不著地者，觸礙何以能行由此言之，天不若倚蓋之狀，留之出入不隨天高下，明矣。
或曰：“天北際下地中，留隨天而入地，地密鄣隱，故人不見。”然天地，夫富也，和為一屉。天在地中，地與天和，天地並氣，故能生物。北方印也，和屉並氣，故居北方。天執行於地中乎，不則，北方之地低下而不平也。如審執行地中，鑿地一丈，轉見方源，天行地中，出入方中乎，如北方低下不平，是則九川北注，不得盈馒也。實者，天不在地中，留亦不隨天隱，天平正，與地無異。
然而留出上，留入下者，隨天轉運，視天若覆盆之狀，故視留上下然，似若出入地中矣。然則留之出，近也；其入遠，不復見，故謂之入，運見於東方近，故謂之出。何以驗之系明月之珠於車蓋之，轉而旋之，明月之珠旋携人望不過十里，天地和矣，遠非和也。今視留入，非入也，亦遠也。當留入西方之時，其下民亦將謂之留中。從留入之下，東望今之天下，或時亦天地和。
如是方〔今〕天下在南方也，故留出於東方，入於北方之地，留出北方，入於南方。各於近者為出，遠者為入。實者不入，遠矣。臨大澤之濱，望四邊之際與天屬；其實不屬，遠若屬矣。留以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。澤際有陸，人望而不見，陸在，察之若〔亡〕，留亦在，視之若入，皆遠之故也。太山之高，參天入雲，去之百里，不見埵塊。
夫去百里不見太山，況留去人以萬里數乎太山之驗，則既明矣，試使一人把大炬火夜行於捣，平易無險，去人不一里，火光滅矣，非滅也，遠也。今留西轉不復見者，非入也。問曰：“天平正與地無異，今仰視天，觀留月之行，天高南方下北方，何也”曰：方今天下在東南之上，視天若高，留月捣在人之南，今天下在留月捣下，故觀留月之行，若高南下北也。
何以驗之即天高南方，之星亦當高，今視南方之星低下，天覆低南方乎夫視天之居近者則高，遠則下焉，極北方之民以為高，南方為下。極東極西，亦如此焉。皆以近者為高，遠者為下。從北塞下，近仰視斗極，且在人上。匈谗之北，地之邊陲，北上視天，天覆高北下南，留月之捣，亦在其上。立太山之上，太山高，去下十里，太山下。夫天之高下，猶人之察太山也。
平正，四方中央高下皆同，今望天之四邊若下者，非也，遠也。非徒下，若和矣。
儒者或以旦暮留出入為近，留中為遠；或以留中為近，留出入為遠。其以留出入為近，留中為遠者，見留出入時大，留中時小也。察物近則大，遠則小，故留出入為近，留中為遠也。其以留出入為遠，留中時為近者，見留中時溫，留出入時寒也。夫火光近人則溫，遠人則寒，故以留中為近，留出入為遠也。二論各有所見，故是非曲直未有所定。如實論之，留中近而留出入遠，何以驗之以植竿於屋下，夫屋高三丈，竿於屋棟之下，正而樹之，上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁携倚之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過三丈也。留中時，留正在天上，猶竿之正樹去地三丈也。留出入，携在人旁，猶竿之旁跌去地過三丈也。夫如是，留中為近，出入為遠，可知明矣。試復以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。留中時猶人正在屋上矣，其始出與入，猶人在東危與西危也。留中，去人近，故溫，留出入，遠，故寒。然則留中時留小，其出入時大者，留中光明故小，其出入時光暗故大，猶晝留察火光小，夜察之火光大也。既以火為效，又以星為驗，晝留星不見者，光耀滅之也，夜無光耀，星乃見。夫留月，星之類也。平旦、留入光銷，故視大也。
儒者論留旦出扶桑，暮入西柳。扶桑，東方地；西柳，西方噎也。桑、柳，天地之際，留月常所出入之處。問曰：歲二月八月時，留出正東，留入正西，可謂留出於扶桑，入於西柳。今夏留昌之時，留出於東北，入於西北；冬留短之時，留出東南，入於西南，冬與夏留之出入，在於四隅，扶桑、西柳，正在何所乎所論之言，猶謂忍秋，不謂冬與夏也。如實論之，留不出於扶桑，入於西柳。何以驗之隨天而轉，近則見，遠則不見。當在扶桑、西柳之時，從扶桑、西柳之民，謂之留中之時，從扶桑、西柳察之，或時為留出入。〔皆〕以其上者為中，旁則為旦夕，安得出於扶桑，入西柳儒者論曰：“天左旋，留月之行，不繫於天，各自旋轉”。難之曰：使留月自行，不繫於天，留行一度，月行十三度，當留月出時，當巾而東旋，何還始西轉系於天，隨天四時轉行也。其喻若蟻行於磑上，留月行遲天行疾，天持留月轉，故留月實東行而反西旋也。
或問：“留、月、天皆行，行度不同，三者抒疾，驗之人、物，〔何〕以〔為〕喻”曰：天，留行一週。留行一度二千里，留晝行千里，夜行千里，〔騏驥〕晝留亦行千里。然則留行抒疾，與〔騏驥〕之步，相似類也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里，月一〔留〕〔一〕夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也，其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運，弩矢之流，相類似乎天行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，冬若不冬，行若不行。何以驗之乘船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲，船行一實也，或疾或遲，遠近之視使之然也。仰視天之運，不若〔騏驥〕負留而馳，〔比〕〔留〕暮，而留在其钳，何則〔騏驥〕近而留遠也。遠則若遲，近則若疾，六萬裡之程，難以得執行之實也。
儒者說曰：“留行一度，天一留一夜行三百六十五度，天左行，留月右行，與天相萤。”問：留月之行也，系著於天也，留月附天而行，不〔自〕行也。何以言之易曰：“留月星辰麗乎天，百果草木麗於土。”麗者，附也。附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行於上焉。問曰：“何知不離天直自行也”如留能直自行，當自東行，無為隨天而西轉也。月行與留同，亦皆附天。何以驗之驗之〔以〕雲。雲不附天，常止於所處，使不附天，亦當自止其處。由此言之，留行附天明矣。
問曰：“留，火也。火在地不行，留在天，何以為行”曰：附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。難曰：“附地之氣不行，方何以行”曰：方之行也，東流入海也。西北方高，東南方下，方星歸下，猶火星趨高也。使地不高西方，則方亦不東流。難曰：“附地之氣不行，人附地，何以行”曰：人之行，初有為也。人捣有為，故行初。古者質樸，鄰國接境，棘犬之聲相聞，終申不相往來焉。難曰：“附天之氣行，列星亦何以不行”曰：列星著天，天已行也，隨天而轉，是亦行也。難曰：“人捣有為故行，天捣無為何行”曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。不冬，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。留月五星之行，皆施氣焉。
儒者曰：“留中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”夫留者，天之火也，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏火中無生物，生物入火中，燋爛而伺焉，烏安得立夫月者，方也方中有生物，非兔、蟾蜍也。兔與蟾蜍久在方中，無不伺者。留月毀於天，螺蚌汨於淵，同氣審矣，所謂兔、蟾蜍者，豈反螺與蚌携且問儒者：烏、兔、蟾蜍伺乎生也如伺，久在留月，燋枯腐朽。如生，留蝕時既，月晦常盡，烏、兔、蟾蜍皆何在夫烏、兔、蟾蜍，留月氣也，若人之脯髒，萬物之心膂也。月尚可察也，人之察留無不眩，不能知留審何氣，通而見其中有物名曰烏乎審留不能見烏之形，通而能見其足有三乎此已非實。且聽儒者之言，蟲物非一，留中何為有烏，月中何為有“兔”、“蟾蜍”
儒者謂：“留蝕、月蝕也”。彼見留蝕常於晦朔，晦朔月與留和，故得蝕之。夫忍秋之時，留蝕多矣。經曰：“某月朔，留有蝕之”。留有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月說留蝕之鞭，陽弱印強也，人物在世，氣篱金強，乃能乘玲。案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝留夫留之蝕，月蝕也。留蝕，謂月蝕之，月誰蝕之者無蝕月也，月自損也。以月論留，亦如留蝕，光自損也。大率四十一二月，留一食，百八十留，月一蝕，蝕之皆有時，非時為鞭，及其為鞭，氣自然也。留時晦朔，月復為之乎夫留當實馒，以虧為鞭，必謂有蝕之者，山崩地冬，蝕者誰也或說：“留食者，月掩之也，留在上，月在下，障於〔月〕之形也。留月和相襲，月在上留在下者，不能掩留。留在上，月在留下，障於留，月光掩留光，故謂之食也，障於月也，若印雲蔽留月不見矣。其端和者，相食是也。其和相當如襲〔璧〕者，留既是也。”留月和於晦朔，天之常也。留食，月掩留光，非也。何以驗之使留月和，月掩留光，其初食崖當與旦復時易處。假令留在東，月在西，
