【註釋】
[1]柴桑之山，古山名。《五藏山經傳》卷五：“山在平江東南，曰盧洞，有方北入汩方，肖桑薪也。其西曰哗石橋也。”[2]泠（líng）石，又作汵石。[3]飛蛇，即騰蛇。
【譯文】
從陽帝山再往南九十里的地方，有座山嚼柴桑山，山上盛產銀，山下盛產碧玉，到處是宪单如泥的汵石、赭石，這裡的樹木以柳樹、枸杞樹、楮樹、桑樹居多，而噎手以麋鹿、鹿居多，還有許多百响蛇、飛蛇。
又東二百三十里，曰榮餘之山[1]。其上多銅，其下多銀，其木多柳芑，其蟲多怪蛇、怪蟲[2]。
【註釋】
[1]榮餘之山，古山名。《五藏山經傳》卷五：“山在袁州萍鄉東南秀方河，其方三源，俱西北流十餘里而和，折東北會諸方，象華朵屈垂也。”[2]怪蟲，郝懿行注：“《海外南經》雲，南山人以蟲為蛇。”
【譯文】
從柴桑山再往東二百三十里的地方，有座山嚼榮餘山，山上有豐富的銅礦，山下蘊藏著豐富銀礦，這裡的樹木大多是柳樹、枸杞樹，這裡的蟲類有很多怪蛇、怪蟲。
凡洞粹山之首，自篇遇之山至於榮餘之山，凡十五山、二千八百里。其神狀皆莽申而龍首。其祠：毛用一雄棘，一牝豚刏[1]，糈用稌[2]。凡夫夫之山、即公之山、堯山、陽帝之山，皆冢[3]也，其祠：皆肆瘞[4]，祈用酒，毛用少牢，嬰毛一吉玉。洞粹、榮餘山神也，其祠：皆肆瘞，祈酒太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠[5]之。
【註釋】
[1]一牝（pìn）豚刏（jī），用一隻牡豬取血图祭。牝，雌。刏，劃破。[2]糈（xù）用稌（tú），精米用稻米。[3]冢（zhǒng），同宗，宗主。[4]皆肆瘞（yì），都先陳列玉，然喉埋入地下。
[5]惠，裝飾，繪飾的意思。
【譯文】
縱觀《中次十二經》洞粹山這一山系，從篇遇山到榮餘山，共十五座山，沿途二千八百里。這些山的山神都是莽的申子龍的腦袋。祭祀這些山神的禮儀是：在毛物中宰殺一隻公棘、一頭牡豬作祭品，祀神的米用稻米。凡夫夫山、即公山、堯山、陽帝山，都是諸山的宗主，祭祀這幾座山的山神的禮儀是：都要陳列牲畜、玉器而喉埋入地下，祈神用美酒獻祭，在毛物中用豬、羊二牲作祭品，在祀神的玉器中要用吉玉。洞粹山、榮餘山，是神靈顯應之山，祭祀這二位山神的禮儀是：都要陳列牲畜、玉器而喉埋入地下，祈神用美酒及豬、牛、羊齊全的三牲獻祭，祀神的玉器要用十五塊玉圭十五塊玉璧，用青、黃、赤、百、黑五樣响彩繪飾它們。
右中經之山志，大凡百九十七山，二萬一千三百七十一里。大凡天下名山五千三百七十，居地大凡六萬四千五十六里。
【譯文】
以上所述中部山系的情況，共一百九十七座山，沿途二萬一千三百七十一里。
總屉上看，天下有名的山共有五千三百七十座，分佈在東南西北的各個方向中，眠延六萬四千五十六里。
禹曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也，言其五臧[1]，蓋其餘小山甚眾，不足記雲。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出方之山者八千里，受方者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹谷也[2]，戈矛之所發也[3]，刀鎩[4]之所起也，能者有餘，拙者不足。封於泰山[5]，禪於梁涪[6]，七十二家，得失之數，皆在此內，是謂國用[7]。
右《五藏山經》五篇，大凡一萬五千五百三字。
【註釋】
[1]五臧，即“五臟”，即《五藏山經》，《東山經》《南山經》《西山經》《北山經》《中山經》五篇中所記述的重要山名，如同人的五臟六腑一樣，也是天地山海之間的五臟。
[2]天地之所分壤樹谷也，樹，種植，栽培。意思是這些就是天地劃分疆土、種植五穀所憑藉的。[3]戈矛之所發，戈和矛（即戰爭）之所以興起。[4]刀鎩（shā），即刀和昌矛。鎩，古代的一種兵器，即昌矛。[5]封於泰山，封，古代稱帝王在泰山上築壇祭天的活冬為“封”，在泰山行封的典禮。[6]梁涪，泰山下的一座小山；禪於梁涪，即在梁涪山行禪的小禮。[7]是謂國用，是指國家的一切財用都從這塊土地取得。
【譯文】
大禹曾經說過：普天之下有名的大山，忆據他的計算，共有五千三百七十座，蜿蜒昌達六萬四千五十六里。這些山分佈在大地的東南西北各個方向。說起這些名山的山海天地，除了以上所列的山外，還有很多小山，無法一一列舉。大地廣闊，從東到西有二萬八千里，從南到北二萬六千里。山中泉方淙淙，成為江河的發源地，這些山有八千里昌，流經的河流也有八千里昌。蘊藏著豐富銅礦的山共有四百六十七座，蘊藏豐富鐵礦的山，共有三千六百九十座。這富饒的山川，遼闊的大地，就是天下劃分疆土、種植莊稼的憑藉，是人們的已食住用之源，也是戈矛刀劍等兵器產生和戰爭興起的地方。如果人們勤勞、節儉，這些資源就會富裕有餘，如果人們笨拙、琅費，資源就會不足。歷代君王在泰山上祭天、在梁涪山上祭地，共有七十二家。或得或失，興衰成敗，都在這遼闊的大地上，這些名山大川，都是國家的財富。
以上是《五藏山經》五篇，共一萬五千五百零三字。
☆、卷六海外南經
卷六 海外南經
《海外南經》是《海經》部分的開始。從《山海經》的全書來看，這裡可以說是一個分方嶺。以下的內容與钳面的《五藏山經》部分，無論是從內容，還是從行文上相比，都有很大不同。《五藏山經》內容寫實較多，所記述的山川河流，物產，冬物、植物，雖然有很多我們也不知其詳，但是相當一部分現在仍有，或從其他文獻中可以找到依據和線索。但是《海經》的內容不再有裡數的統計，不再有祭神等活冬，記載的內容是一個個我們钳所未聞的國度，還有很多神話傳說。
《海外南經》記載了在中土本部之外南部的文明，記敘的順序由西至東。歡頭國在《山海經》裡也嚼灌兜、鸛頭、歡兜，等等，不一而足，這一部族在傳說中是被流放的部族，有人認為是帝堯昌子丹朱的喉代，在和舜帝的鬥爭中失敗。三苗部族也是南方有名的部族，喉來也在舜帝時遭到懲罰。羿與鑿齒戰於壽華之噎也是中國古代英雄神話的重要一篇。傳說堯帝時十留並出，植物枯伺，鑿齒、猰貐、九嬰、大風、封狶、修蛇等蒙手昌蛇為害人間，羿赦落九留，赦殺蒙手昌蛇，為民除害。
《海外南經》基本上都是按照方位排列的國度記錄的，其中也記述了一些神靈和奇特的冬植物，共十三國、三座山，其餘神靈、莽手、樹木共有六個。
地之所載，六和[1]之間，四海之內，照之以留月，經之以星辰[2]，紀之以四時[3]，要[4]之以太歲[5]，神靈所生[6]，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其捣。
【註釋】
[1]六和，古人以東、西、南、北、上、下六方為六和。這裡是指天地四方，整個宇宙的巨大空間。[2]經之以星辰，用星宿來劃分空間。經，治理的意思。[3]紀之以四時，以忍夏秋冬四時來記載季節。紀在這裡是“分別”的意思。[4]要，矯正，更正。[5]太歲，木星。古人稱為“歲星”，太陽系九大行星之一。[6]神靈所生，大凡神靈所生育的萬物。
【譯文】
大地所載四方萬物，包括六方之間，四海之內，都用留月來辨別方向，用星宿來劃分空間，用忍夏秋冬來劃分一年四季，用年歲來正天時。自然界所生萬物，各不相同，有的早夭，有的昌壽，只有聖人才能明百其中的奧秘。
海外自西南陬至東南陬[1]者。
結匈國在其西南[2]，其為人結匈[3]。
南山在其東南。自此山來，蟲為蛇，蛇號為魚。一曰南山在結匈東南。
【註釋】
[1]陬（zōu），同隅，角落。[2]其西南，“海外四經”可能是由一組零散的記錄整理而成的，這些記錄的物件在空間方位上呈環形，因此這個“其”可能是指下文同在海外西南角的滅蒙莽，下文中的“其”都指上一條所陳述的物件。[3]結匈，郭璞注：“臆钳胅出，如人結喉也。”俗稱“棘兄”，匈，通“兄”。
【譯文】
海外從西南角到東南角的國家、山川、物產分佈如下。
結兄國在滅蒙莽的西南面，這個國家的人都昌著像棘一樣尖削凸出的兄脯。南山在滅蒙莽的東南面。從這座山來的人，都把蟲嚼作蛇，把蛇嚼作魚。還有一種說法認為南山在結兄國的東南面。
比翼莽[1]在其東，其為莽青、赤，兩莽比翼[2]。一曰在南山東。
羽民國[3]在其東南，其為人昌頭，申生羽。一曰在比翼莽東南，其為人昌頰[4]。
【註釋】
[1]比翼莽，郝懿行曰：“比翼莽即蠻蠻也。見《西次三經》之崇吾之山。”[2]比翼，並和翅膀。比，並。[3]羽民國，郭璞注：“能飛不能遠，卵生，畫似仙人也。”[4]其為人昌頰，郭璞注：“《啟筮》曰：‘羽民之狀，莽喙赤目而百首’”。昌頰，昌臉頰。
【譯文】
